论其安危，一曙失之，终身不复得。

密行遗阴德，显证在长龄。自《五经正义》出，而后经义无异说。

另外根据《旧唐书》《新唐书》经籍艺文志的记载，除了《礼记中庸传》以外，他还著有《月令章句》十二卷，而《中庸》《月令》都是《礼记》中的单篇。③姚际恒著，简启桢辑佚，江永川标点：《礼记通论辑本》(下)，《姚际恒著作集》第3册，第316页。由此我们也可以判断，戴颙虽然有佛教的背景，但这种背景尚只是一般性的观玩兴趣，对其学术思想有深刻影响的应当是道家的《庄子》与儒家的《礼记》。梁武帝作为一个皇帝，却如此佞佛谄道，这一现象极易掩盖这样一个事实：儒学对梁武帝也有着深刻的影响。⑦杨先生此文最初写于1999年，题为《中庸、大学变成经典的历程》，载于《台湾大学历史学报》第24期(1999年12月)。

《中庸》的第二种诠释系统即气化论则为宋代的司马光所继承。《汉书?艺文志》载有《记》百三十一篇，这个《记》即《仪礼》之记。[31]将虚静的精神推广至天地，贯通于万物，可使天下人获得莫大的快乐，这样的快乐，称得上是天乐，上天给予的快乐。

（列子·卷第五·汤问篇） [12] 《列子·卷第一·天瑞篇》。水静如镜，映照须眉，又呈水平的状态，大匠以此为基准。[8] 《老子·第十六章》。（《列子·卷第四·仲尼篇》） 10瞻之在前，忽焉在后。

[27] 《老子·第四十五章》。[5] 《道德经》中有关虚字 1是以圣人之治，虚其心，实其腹。

[11] 《列子》中的虚字： 1或谓子列子曰：子奚贵虚？列子曰：虚者无贵也。如《史记·魏公子列传》云：公子从车骑，虚左，自盈夷门候生，演绎为成语虚左以待，再延伸为人们熟知的虚位以待，如宋欧阳修《乞定两制员数札子》：遇有员阙，则精择贤材以充其选。[10]田地大片荒芜，仓廪严重不足，即便如此依然佩剑逞威，饱食终日，积聚私财，此为盗贼的所为，绝非道德所允许。弱其志：丧鸿鹄之志，去造反之心。

[33] 《庄子·外篇·天道第十三》。如南朝宗炳所说：圣人含道映物，贤者澄怀味象。在庄子那里，静有时是守静观望，按兵不动，如老子所说的致虚极，守静笃＂，扫除烦乱不安的思绪，镇守安静平和的心城。是乃无为的道理：遇天下事为所当为，顺随自然。

一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。

是以圣人终日行不离辎重。其二、挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。

《墨子·非命中》言：繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇之中。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。（《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》 ） 25静默可以补病，眦滅可以休老，宁可以止遽。对于人心须安抚使之平静，而不可撄之，即引逗撩拨。[15] 心静如古井止水，方可获得道家精神修养的真谛，至于如何才能做到心静，他说：正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。万物无足以扰心者，故静也。

仓甚虚，这个虚是空无的意思。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈 ，国为虚厉，身为刑戮。

三、虚静与渊静 1虚静论首创是庄子还是老子？ 《庄子》屡次出现虚静概念，并阐述其虚静论。（《庄子·外篇·刻意第十五》 ） 18纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

（《列子·卷第三·周穆王篇） 7物化之往来者也。春秋时期周厉王时代《大克鼎》铭文已有虚静这个词：冲上厥心，虚静于猷，而虚静论为老子首创。

圣人终日持重守静，就像打仗时行军途中离不开粮草辎重。如果说老子是道家虚静说的开创者，那么庄子则为虚静思想体系的集大成者。他认为创作一幅优秀的绘画作品，要经历三个过程：起初心在笔墨，意念凝滞。一切方在，一切已去，永恒回归，轮回不息。

[3] 颜回问孔子，什么是心斋？孔子回答：关键在于能否心志专一。与道家相似，把眼前的世界视为空无，即如梦幻泡影，如梦也如电。

强其骨：强身健体，少病祛灾，以提供国家必须的劳力及兵源。《庄子·杂篇·渔父第三十一》 28察同异之际，观动静之变，《庄子·杂篇·渔父第三十一》 29动静无过，未尝有罪。

晓明事理才可虚怀若谷、无欲无求。故大国以下小国，则取小国。

古之真人，其觉自忘，其寝不梦。完整的句子是：前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。其后忘记笔墨，一心作画。[1]古代有两位君王，尧与禹。

（《列子·卷第三·周穆王篇） 6知其所由然，则无所怛。中国古代文人多次运用渊静一词。

此谓归根，归根即静，遵循命运的安排。气也者，虚而待物者也。

这里的虚字表达空虚寂寥、无声无息，内涵空无的意义。《庄子·外篇·山木第二十》 22澹澹而静乎。